Traços de colonialidades nas identidades sociais da Guiné Equatorial: uma análise potencialmente decolonial da obra literária ‘Yo no quería ser madre’, de Trifonia Melibea Obono

• Ano de defesa: 2024
• Autor(a) principal: Santos, Jakelliny Almeida
• Orientador(a): Matos, Doris Cristina Vicente da Silva
• Tipo de documento: Dissertação
• Tipo de acesso: Acesso aberto
• Idioma: por
• Programa de Pós-Graduação: Pós-Graduação em Letras
• Palavras-chave em Português: Linguística aplicada; Características nacionais guineenses na literatura; Cultura na literatura; Minorias; Homofobia; Guiné Equatorial; Identidades sociais; Decolonialidade; Performatividade linguística; Literatura banto-hispânica
• Palavras-chave em Inglês: Equatorial Guinea; Social identities; Decoloniality; Linguistic performativity; Bantu-hispanic literature
• Palavras-chave em Espanhol: Guinea Ecuatorial; Identidades sociales; Decolonialidad; Performatividad lingüística
• Área do conhecimento CNPq: LINGUISTICA, LETRAS E ARTES::LETRAS
• Link de acesso: https://ri.ufs.br/jspui/handle/riufs/20034

En este trabajo, que está insertado en el campo de la Lingüística Aplicada, analizo cómo las identidades sociales ecuatoguineanas son representadas en la literatura contemporánea y testimonial banto-hispánica. Para ello, realicé una investigación documental, cualitativa y interpretativista en la que he utilizado como corpus fragmentos de la obra literaria “Yo no quería ser madre: vidas forzadas de Mujeres fuera de la norma”, escrita por Trifonia Melibea Obono (2019), de República de Guinea Ecuatorial. El libro está compuesto por 30 testimonios de mujeres integrantes de la comunidad LGBTQIAPN+, que compartieron sus vivencias fóbicas en su país. Delante de eso, desarrollé categorías de análisis para construcción de una investigación congruente: I) Culpabilización del/a otro/a; II) Enfermedad contagiosa; III) Asociación con el pecado; IV) Personas indignas de educar; V) Alternativas de sanidad. A partir de esa delimitación, dialogué con epistemologías que posibilitaron comprensiones heterogéneas sobre ese contexto hispano del continente africano. Así, acerca de los Estudios Identitarios, recurrí al pensamiento de Hall (2014; 2019), Butler (2003) y otros/as. Pensando en contemplar, específicamente, las identidades nacionales de Guinea Ecuatorial, me apoyé en los estudios de Kessé y Romaric (2017), así como en las investigaciones del campo político, literario e identitario desarrolladas por Salvo (2003), Queiroz (2007), Ndongo-Bidyogo (1977) Mbaré Ngom (2008) y otros/as. En el área de los Estudios Decoloniales, dialogué con Aníbal Quijano (2005), acerca de la colonialidad del poder, Maldonado-Torres (2007), sobre la colonialidad del ser, y María Lugones (2008), con la colonialidad del género. En el campo de Suleamento, trabajé con Moita Lopes (2013), Silva Junior; Matos (2019) y otros/as. Además de estos, con la intención de ampliar los saberes identitarios, recurrí a la Interseccionalidad y Performatividad Lingüística con las intelectuales Hill Collins (2022), Akotirene (2019), Austin (1990 [1962]), Melo (2022) y otros/as. Por medio de estos referenciales teóricos, coadunados al corpus, observé que la orientación sexual de esas mujeres es asociada a naturalezas fóbicas, tales como enfermedades, acción demoníaca, satánica o brujería. Noté que los mecanismos son utilizados como alternativa de reversión de la homoafectividad/homosexualidad de esas mujeres, a saber: a) tener relaciones sexuales o mantener relación con un hombre cis; b) gestar un niño o volverse madre; c) conducción al curanderismo o iglesia protestante; d) uso de la violencia psicológica, física y/o sexual (también conocido como violación correctiva). Además, la sociedad se mueve, desde los sectores gubernamentales a los privados, para limitar el acceso de estas personas a los derechos civiles básicos, como la educación y el trabajo. En detrimento de estas situaciones, ante la ausencia de ocupación de un espacio en la sociedad, estas mujeres tienen solo dos alternativas además de constituir una familia heteronormativa: prostitución o servicio militar. De hecho, las identidades sociales que están en tránsito en esa iterabilidad están en fragmentación y las diferencias que ellas performan en sus actos de lenguaje son motivo de rechazo. Así, con base en los análisis, comprendí que las identidades de las mujeres ecuatoguineanas LBT+, según la obra literaria que presenta un microcosmo de la sociedad, están en conflicto con la identidad nacional - cuya identidad representa la cultura de referencia y que contempla en su esencia las colonialidades. Así, realizar heteronormatividades, según la norma regulatoria del sexo, es un mecanismo de supervivencia.