O que não salvaguarda, o racismo leva: a pertença das comunidades de terreiro nos processos de tombamento do IPHAN

• Ano de defesa: 2019
• Autor(a) principal: Souza, Luciane Barbosa de
• Orientador(a): Oliveira, Otair Fernandes de
• Banca de defesa: Oliveira, Otair Fernandes de , Chuva, Márcia Regina Romeiro , Oliveira, Luís Cláudio de , Pereira, Raquel Alvitos
• Tipo de documento: Dissertação
• Tipo de acesso: Acesso aberto
• Idioma: por
• Instituição de defesa: Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro
• Programa de Pós-Graduação: Programa de Pós-Graduação em Patrimônio, Cultura e Sociedade
• Departamento: Instituto Multidisciplinar de Nova Iguaçu
• País: Brasil
• Palavras-chave em Português: Terreiros de Matriz Africana; Patrimônio Cultural; Tombamento; Salvaguarda; IPHAN
• Palavras-chave em Inglês: acred Places of African Matrix; Cultural Heritage; Cultural Heritage Listed; Safeguarding; IPHAN
• Área do conhecimento CNPq: História
• Link de acesso: https://rima.ufrrj.br/jspui/handle/20.500.14407/14377

As ações de proteção dos terreiros, no âmbito das políticas públicas do campo do patrimônio cultural, tiveram início nos anos oitenta, por meio da luta das comunidades de terreiro e de grupos da sociedade civil organizada, em defesa da memória e do patrimônio cultural do povo africano em diáspora no Brasil. Para compreender como ocorreram os tombamentos dos terreiros pelo Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional (IPHAN), a partir das narrativas existentes na instituição, investigamos esses processos, seus procedimentos técnicos e burocráticos, correlacionando-os às lutas sociais pelo reconhecimento da herança africana, memória e pertencimento do povo negro, em defesa da diversidade cultural, da democracia, luta antirracista e laicidade. O IPHAN, em oitenta e dois anos, tombou onze terreiros de matriz africana em território nacional. Todos os terreiros tombados estão localizados na região Nordeste do país, um no Maranhão, nove na Bahia, e um em Pernambuco. Esse trabalho, portanto, visa contribuir para a construção do campo do patrimônio cultural integrado, em ações de conservação e salvaguarda, formado por materialidades e imaterialidades, como ferramenta cidadã na defesa dos direitos fundamentais para a vida humana.