A história das religiões de Mircea Eliade: estatuto epistemológico, metodologia e categorias fundamentais

• Ano de defesa: 2015
• Autor(a) principal: Mendonça, Maria Luiza Vianna Pessoa de
• Orientador(a): Araújo, Paulo Afonso de
• Banca de defesa: Gross, Eduardo , Roos, Jonas , Mac Dowell, João Augusto Anchieta Amazonas , Josgrilberg, Rui de Souza
• Tipo de documento: Tese
• Tipo de acesso: Acesso aberto
• Idioma: por
• Instituição de defesa: Universidade Federal de Juiz de Fora
• Programa de Pós-Graduação: Programa de Pós-graduação em Ciência da Religião
• Departamento: ICH – Instituto de Ciências Humanas
• País: Brasil
• Palavras-chave em Português: História das Religiões; Fenomenologia existencial da religião; Filosofia; Fenomenologia; História; Método histórico-fenomenológico-hermenêutico; Hermenêutica Filosófica dos Símbolos Religiosos; Hierofania; Sagrado; Dialética do sagrado e do profano; Religião; Experiência religiosa; Homo religiosus; Homem ocidental moderno arreligioso; Arquétipo; Imagens; Símbolos religiosos; Simbolismo religioso; Mito; Rito; History of Religions; Existential Phenomenology of Religion; Philosophy; Phenomenology; History; Descriptive phenomenological-hermeneutic method; Philosophical hermeneutics of the religious symbols; Hierophany; Sacred; Dialectic of the Sacred and the Profane; Religion; Religious experience; The modern Occidental man of the secularized societies; Archetype; Images and symbols; Religious symbolism; Myth; Rite
• Área do conhecimento CNPq: CNPQ::CIENCIAS HUMANAS::TEOLOGIA
• Link de acesso: https://repositorio.ufjf.br/jspui/handle/ufjf/1847

No presente trabalho apresenta-se um estudo da História das Religiões de Mircea Eliade realizado sobre três aspectos desta obra: os aspectos epistemológico, metodológico e categorial. Na primeira parte do trabalho, postula-se que a História das Religiões eliadiana se trata de uma disciplina autônoma e integral, com objeto próprio de estudo – o fenômeno religioso considerado no seu plano específico de referência, o plano religioso – e com método próprio de trabalho – um método histórico-fenomenológicohermenêutico unitário –; que tal disciplina gira em torno de dois eixos – a fenomenologia da religião stricto sensu e a história das religiões; que, no seu todo, a História das Religiões eliadiana tem o estatuto de uma fenomenologia existencial da religião, situando-se no âmbito da Filosofia. Na segunda parte deste trabalho discorre-se sobre o método apenas implícito na obra eliadiana, o qual leva em conta o aspecto histórico do fenômeno religioso e o qual conjuga fenomenologia e hermenêutica, desenvolvendo-se em dois planos: o primeiro plano é o da análise fenomenológicodescritiva do fenômeno religioso realizada no campo da fenomenologia da religião stricto sensu, no qual o autor romeno conforma sua morfologia do sagrado; o segundo plano é o da análise hermenêutico-filosófica dos fenômenos religiosos históricos, no qual o citado autor procede à interpretação dos fenômenos religiosos historicamente acontecidos para a elaboração de sua história das religiões; Eliade utiliza ainda a análise hermenêutico-filosófica dos simbolismos religiosos para a realização de uma hermenêutica filosófica dos símbolos religiosos por meio da qual formula juízos normativos sobre a condição humana. Na terceira parte deste trabalho, realiza-se um estudo das principais categorias do pensamento eliadiano com ênfase para a hierofania, a dialética da hierofania, a dialética do sagrado e do profano, o sagrado, a religião, a experiência religiosa, o espaço sagrado, tempo e história, o homo religiosus, o homem ocidental moderno a-religioso, o arquétipo, o arquétipo da coincidentia oppositorum, imagens e símbolos, a a-historicidade da vida religiosa, o símbolo religioso, o simbolismo religioso, o mito, o rito, a camuflagem e a ocultação do sagrado no profano, a irreconhecibilidade do sagrado na História (ou a irreconhecibilidade do milagre) e o sagrado no mundo ocidental secularizado.