Territórios Religiosos: etnogeografia da Casa Omolocô - Dourados/MS

• Ano de defesa: 2019
• Autor(a) principal: Chaves, Gesliane Sara Vieira
• Orientador(a): Mondardo, Marcos Leandro
• Banca de defesa: Goettert, Jones Dari , Leite, Eudes Fernando
• Tipo de documento: Dissertação
• Tipo de acesso: Acesso aberto
• Idioma: por
• Instituição de defesa: Universidade Federal da Grande Dourados
• Programa de Pós-Graduação: Programa de pós-graduação em Geografia
• Departamento: Faculdade de Ciências Humanas
• País: Brasil
• Palavras-chave em Português: Umbanda Omolokô; Religião afro-brasileira; Dourados (Mato Grosso do Sul)
• Palavras-chave em Inglês: Afro-Brazilian cults
• Área do conhecimento CNPq: CNPQ::CIENCIAS HUMANAS::GEOGRAFIA
• Link de acesso: http://repositorio.ufgd.edu.br/jspui/handle/prefix/951

A Umbanda Omolocô, é resultado da mistura do Candomblé e da Umbanda. Admitindo rituais candomblecistas, umbandistas e o trabalho com espíritos. A Casa de reuniões afro-brasileiras etnia Omolocô, território apresentado, une essa mistura de crenças e religiões. O objetivo desse trabalho é descrever e explicar as particularidades do terreiro, a Umbanda Omolocô, os espaços religiosos, os objetos simbólicos, a espacialidade das giras, o modo como o pai de santo conduz a gira e lida com os médiuns, a assistência e a quantidade de médiuns. A etnogeografia método de análise do trabalho é baseada na descrição desse território, a partir das relações sociais e espaciais. Aliada á observação participante, ferramenta que possibilita ver, ouvir e escrever a terceiros. Sabendo que a Casa de reuniões afro-brasileiras etnia Omolocô têm semelhanças e particularidades comparadas às religiões de matriz afro-brasileira. É preciso apresentar, descrever e explicar esse território em suas dinâmicas e particularidades. A fim de demonstrar que o terreiro além de espaço religioso também é espaço de interação social e por meio desse espaço pessoas conversam, veem conhecidos, participam de festas de orixás, pedem conselho, dialogam com as entidades e, de forma muito expressiva, constroem um espaço de grupo social. Desse modo, o terreiro se estabelece enquanto território religioso, afetivo, social e familiar.