Detalhes bibliográficos
| Ano de defesa: |
2000 |
| Autor(a) principal: |
Paula, Maria Bernardete Gonçalves de |
| Orientador(a): |
Não Informado pela instituição |
| Banca de defesa: |
Não Informado pela instituição |
| Tipo de documento: |
Dissertação
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| Tipo de acesso: |
Acesso aberto |
| Idioma: |
por |
| Instituição de defesa: |
Universidade Estadual do Ceará
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| Programa de Pós-Graduação: |
Não Informado pela instituição
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| Departamento: |
Não Informado pela instituição
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| País: |
Não Informado pela instituição
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| Palavras-chave em Português: |
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| Link de acesso: |
https://siduece.uece.br/siduece/trabalhoAcademicoPublico.jsf?id=24807
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Resumo: |
<span style="font-size: 13.3333px;">A presente dissertação tem por objetivo analisar a transcendência ética da intersubjetividade levinasiana baseada na obra</span><em style="font-size: 13.3333px;"> Totalidade e infinito</em><span style="font-size: 13.3333px;"> (1961). Em quatro capítulos desenvolvemos a temática relativa aos três elementos constitutivos da intersubjetividade, a saber, a subjetividade, a relação metafísica e a alteridade, incluindo, por fim, a exigência ética da responsabilidade. Na Introdução abordamos a crítica de Levinas à totalidade como categoria fundamental da ontologia consagrada como filosofia primeira, a qual representa para nosso autor a justificativa teórica da guerra e da dominação. No primeiro capítulo tratamos da subjetividade na sua relação com o mundo e voltada para si mesma. Originando na sensibilidade o sujeito surge como separação, gozo e egoísmo em função dos quais se constituem a morada, a economia e a teoria. Em seguida apresentamos a metafísica como relação intersubjetiva na qual o homem transcende a si mesmo, saindo do seu egoísmo para acolher o Outro na bondade. Com a noção de Desejo metafísico e a idéia de Infinito o autor redefine o conceito de metafísica a partir da relação com a alteridade, cujo objetivo é elevar a relação intersubjetiva ao nível da transcendência e fazer da ética o fundamento de todo conhecimento, ou seja, transformar a ética em filosofia primeira. Em terceiro lugar expomos a visão do autor sobre a alteridade, mostrando o sentido do rosto como sensibilidade, revelação bem como seus vários significados. O rosto não é um objeto que se compreende e se desvela mas tem sentido próprio que se revela a partir de si mesmo. E por último apresentamos a natureza ética do sujeito como vocação pré-originária que consiste em ser responsável pelo Outro. A ética levinasiana leva o sujeito a passar do nível natural egoísta para o nível ético, assumindo o messianismo que o torna totalmente responsável não só pelo bem dos outros mas também pela instauração da justiça e da paz. Na metodologia usamos como fontes primárias as obras do autor </span><em style="font-size: 13.3333px;">Totalidade e Infinito, Entre Nós - Ensaios sobre a Alteridade e Humanismo do Outro Homem"</em><span style="font-size: 13.3333px;">. Na crítica utilizamos a </span><em style="font-size: 13.3333px;">V Meditação Cartesiana</em><span style="font-size: 13.3333px;"> de Husserl sobre a intersubjetividade do ponto de vista fenomenológico e o primeiro capítulo de </span><em style="font-size: 13.3333px;">Ser e Tempo</em><span style="font-size: 13.3333px;"> em que Heidegger coloca a questão do sentido do ser e do Dasein. Outros autores foram consultados como fontes secundárias, especialmente Luis Carlos Susin, Márcio Luis Costa e René Simon entre outros.</span> |
